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　　至于慈禧，她究竟是否是山西人，大概曾經不主要了

　　至于慈禧，她究竟是否是山西人，大概曾經不主要了。主要的是，這段傳說風聞讓我們看到了汗青以外的另外一種興趣。

　　故事最早的出發點聽說是1845年的山西長治，那一年大旱，食糧顆粒無收。宋家是一般的農戶，家景本就不余裕，這場災荒更是讓他們落井下石。為了活命，宋家父親含淚將女兒賣給了一名途經的大官——葉赫那拉·惠征。這個名字你能夠不熟，但汗青紀錄，他的確是慈禧的父親。

　　這類“全民影象”的征象并很多見。在汗青上，很多處所都喜好把名流拉到本人的故鄉。究其緣故原由，一方面是官方故事的傳布常常攙雜著夸大與設想，另外一方面，“名流效應”也能為處所奪取更多存眷和資本安康漢子的圖片大全。惋惜的是，這些影象雖風趣安康漢子的圖片大全解讀近義詞，卻沒法成為確實的證據。

　　劉奇的研討以為，其時被賣的宋齡娥原來只是個小奴仆，可由于“命格奇異”，竟被惠征夫人收為養女安康漢子的圖片大全。傳說中，惠征夫人腳底有一顆黑痣，以為這是福分的意味。成果小宋齡娥脫下鞋子一看，她的腳底竟有兩顆。惠征夫人一驚一喜，隨即決議改動這個女孩的運氣。

　　在劉奇的研討中，最主要的質料濫觴于長治本地的村民口述。聽說，數百位白叟都簽訂了書面證實，稱慈禧的確是他們的老鄉。這些白叟中，有人說本人的祖輩是慈禧的廚子，另有人說曾為慈禧做過侍衛，以至有村民直指某座宅兆就是慈禧生母的埋葬處。

　　這就讓全部故事布滿了疑問——假如惠征從未到過山西，那宋齡娥怎樣與滿洲貴族發生聯絡？仍是說，這統統只是官方傳說的偶合？

　　最戲劇化的一幕發作在2010年。有人自稱是惠征的五代孫，特地來到長治，觀光了“娘娘院”，并就地暗示，他承認慈禧是惠征的養女，也信賴慈禧的出身與山西有關。這個說法一出，立即激發普遍存眷。

　　關于慈禧的“山西出身”，大概永久是個謎。這類故事固然布滿戲劇性解讀近義詞，卻難以經得起嚴厲的汗青考據。不外，它也反應了一般人對汗青的到場感，以至是對名流效應的某種等待。有人說，人們信賴甚么其實不主要，主要的是，汗青的碎片會在每代人中生根抽芽，終極構成屬于他們的影象。

　　1980年月末，山西長治一群白叟找到本地的一名文史研討者——劉奇。他們語氣堅決地說，慈禧太后并不是滿洲人，而是他們長治的鄉親。這些白叟講得有聲有色：慈禧原名宋齡娥，是個一般漢人女人安康漢子的圖片大全，后因家景清貧被賣為奴，終極成為滿洲貴族的養女。這個故事聽著像官方傳說，可跟著工夫的推移，居然越傳越廣。

　　劉奇對此發生了濃重愛好。他查了很多處所志和官方材料，又采訪了數百位村民，以至建立了“長治市慈禧童年研討會”解讀近義詞。他以為，慈禧的出身的確與山西長治存在千絲萬縷的聯絡。更讓人不測的是，2000年后，有人自稱是慈禧“養父”葉赫那拉·惠征的后世，竟然也撐持了這個說法。

　　但質疑者提出，一切這些說法，險些都缺少間接證據。所謂的“娘娘院”，修建氣勢派頭并沒有滿洲特征，更像一般的民居。而那些手札和照片，也從未真正展現過。更主要的是，汗青上并沒有惠征去過山西的明白紀錄。

　　可成績是，這位“先人”并不是惠征的直系子孫，他的說法更多是基于家屬傳說風聞，而非汗青研討。學者們闡發，他的亮相更多是為了擁護處所文明的宣揚，而非真正提醒汗青本相。

　　因跟著“慈禧是山西人”說法的傳播，學術界也開端存眷此事。很多汗青學者顛末研討后指出，這類說法存在較著的破綻。慈禧的家屬譜系在滿洲有明晰的記載，險些不克不及夠平空更換身份。長治本地關于慈禧的傳說風聞解讀近義詞，直到1980年月才開端傳播，之前從未有過紀錄。

　　更有學者指出，這類說法的鼓起，能夠與處所志的編寫有關。1980年月，山西長治開端大范圍訂正處所志，為了吸收眼球，處所志的編寫者能夠故意將某些官方傳說寫入史料，從而激發了更大范疇的會商。

　　撐持“慈禧是山西人”的人拿出了很多所謂的證據。長治本地一些老宅被稱為“娘娘院”，聽說是慈禧兒時寓居的處所。另有村民口述，慈禧兒時姓“宋”或“王”，以至有兩座鄉村為此爭辯不休。更新奇的是，有人還宣稱慈禧厥后給故鄉寄過手札和照片。

　　“山西長治的宋家女人，竟成了大清國的掌權太后。”聽到這句話解讀近義詞，你能夠會一愣。究竟結果，慈禧太后在汗青乘里被遍及形貌為葉赫那拉氏，地隧道道的滿洲貴族。可恰恰有人不這么以為。更新奇的是，這個概念不惟一人提出，另有很多“證據”和撐持者。故事的開首，就如許被拉開了。

　　假如這個說法失實，慈禧的身份今后便有了改變，可成績是，賣身為奴的宋家女人，真的能隨便成為滿洲貴族的“養女”嗎？