從官場到職場：被的風水文化

　　：近日，不斷有落馬官員被爆出風水，他們的風水情結讓實在頭痛。從民間到官場，風水如同一場暗火，甚至燒到了國外，進入英美大辭典，甚至被美國官員用來中國在南海填海造島。

　　其實，風水作為一種文化，有著悠久的歷史，對于中國的建筑也有著深刻的影響。然而當利益與風水勾連，原本蘊含傳統智慧的此種文化便而成為了一種。

　　如今，風水已經變成了一種被的。占卜指南填滿書店的貨架，新時代的算命先生忙著提供有關星相和數字命理的昂貴咨詢，企業巨頭紛紛向風水大師尋求商業。這場神秘主義的復興卻源于一個最不可能的領域：主張的中國官場。面對和身邊諸多的對手，中國雄心勃勃的公務員們越來越開始尋求發財的“”捷徑，這讓黨的意識形態的者和反腐運動的推行者深感驚愕和失望。

　　從鄉鎮黨委到前鐵道部長劉志軍，越來越多的利用財政預算實現有關他們自己的預言。山西省泰安市委胡建學，風水，曾有“風水大師”預測胡建學可以當副總理，但是“命里缺橋”。于是他在建國道改道，使其經過水庫，并修建橋梁。最終，胡建學因為被判死緩。

　　風水如果僅僅流行于之間，可能還只是一種民間文化，但如果成為官員的，且利用職權，把它拖入公共生活領域，那就常的事情。風水官員作為馬克思主義的信徒，本該，如今丟了馬克思捧起了神像，大擺風水陣求助風水。一方面，佐證官員隊伍中部分員名不符實。另一方面，顯示官員。極端的自利，對個人現實利益進一步攫取的強烈期待和為惡太多對自身安全感的深度擔憂是風水的根源。

　　進一步說，官員風水是拜物教下的“怪蛋”。當官員心中只有，眼中全是高一級的職務，卻無法實現或者受到時，就出現了。這就是官本位的問題，就是拜物教的問題。在重建之外，應著力構建官員與風水媾和的隔離機制。

　　無論是官場，還是職場，不僅有人總結出了處理人際關系以及成功的雞湯學，還將傳統的風水與的星座等等都收攏進這樣一個大的系統里。在一定程度上，這些學問緩解了人們內心隱藏的焦慮，并為某些成功與失敗找到了解釋的理由。但將個人的成功與否歸咎于辦公室里的魚缸，或是某個盆景的擺放，不免有些荒誕。這樣的無釋為個人素質的問題，而社會的風氣多少造就了這種寧可信其有不可信其無的心態。

　　近年來，伴隨著全球化的大潮，不斷有漢語滲透進英語，“風水”也成為其中的先鋒。從外文的釋義來看，風水是從“風”和“水”而來的一個詞，中國人關于空間布局的系統定律是以風水能量為導向的。此外，在建造和設計建筑時也會把風水的喜好和厭惡影響考慮在內。

　　美國負責東亞事務的助理國務卿拉塞爾日前接受《郵報》采訪時就說，中國在南海的島礁填海造地不違反國際公約，但是了南海的風水。這顯然與中國“做東南亞的好鄰居，和平崛起”的不符。言論一出，微博上有全真梁興揚回應戲稱美國官員的南海風水言論“違反國際法中關于版權的相關”。

　　從2003年開始，韓國對“中國風水”進行了重新梳理，并以行為啟動了“整體風水地理”項目，還將其列為韓國國家遺產名錄和申報世界文化遺產項目。該項目由韓國國立中央博物院主持，是聯合數十位不同領域的專家進行的國家級項目。有專家稱，高麗時期韓國是佛教國家，當時風水非常流行，但風水在中國有著非常悠久的歷史，而且有一套完整的體系。風水在中國一度被認為是，可以說是中國自己拋棄了風水文化。

　　風水也叫堪輿，原本是中國古代用于、村落、住宅、墓地選址、規劃等的一套原則和方法。基本內容是“一命二運三風水”——認為人的命運與天地之道相應合。主張風水可強化運勢，但亦可人為改變以改命避禍。風水學歷時悠久，文獻眾多，至今在華人文化圈有巨大影響，是一種充滿中國傳統文化色彩的獨特的建筑文化。

　　多年以來的相關研究讓人們對風水有了基本的共識。首先，它是古代人們對居住進行選擇和處理的一種學問。也和與人的關系有關，具有神秘色彩、樸素思想，融合了天文學、地理學、學、建筑學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學等眾多成分，是混合著濃厚成分、少許合理因素的經驗積淀。

　　相地之法可能起源于原始部落的營建，這在《詩經》中的許多篇章中可以管窺一二，而堪輿學的歷史則可上溯到先秦時期（如《尚書》有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”的記載），融合了學說、易學理論和讖緯學說。漢朝堪輿家是方術的一支流派，經常參與國事咨詢。隋唐時期，相地活動與風水術日益分化，風水術側重于看墳地。明清兩代，風水術開始在社會上泛濫。不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，尤以士人為重

　　學術界的是，“風水”之名來源于西晉郭璞所著《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風水。”又提出：“風水之法，得水為上，藏風次之。”即將藏風得水作為選擇陰宅的標準，這其實也是選擇陽宅的標準。